पतंजलि योगसूत्र: व्यक्तित्व विकास के शैक्षिक आयाम Patanjali Yogsutra

 पतंजलि योगसूत्र: व्यक्तित्व विकास के शैक्षिक आयाम

राजेश कुमार , योग चिकित्सक

Email: rk3056@gmail.com

स्वस्थवृत्त एवं योग विभाग, अखिल भारतीय आयुर्वेद संस्थान, नई दिल्ली

 

अरविन्द अहिरवार, शोधार्थी योग

Email Id- arvind.geog1993@gmail.com

साँची बौद्ध - भारतीय ज्ञान अध्ययन विश्वविध्यालय, सलामतपुर, रायसेन मध्य प्रदेश 464661

 

सारांश- शिक्षा का मुख्य उद्देश्य व्यक्ति का सर्वांगीण विकास करना है। व्यक्तित्व विकास से अंतर्दृष्टि का विकास होता है। अंतर्दृष्टि या ज्ञान आत्मविश्वास को जन्म देता है। समाज में हर व्यक्ति का एक अलग व्यक्तित्व होता है। व्यवहार के रूप में व्यक्तित्व ही व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है। पतंजलि  योग सूत्र में व्यक्तित्व विकास के संदर्भ की विस्तृत व्याख्या शामिल है। अहिंसा, सत्य, चोरी, ब्रह्मचर्य, संयम, पवित्रता, संतोष, तपस्या, स्वाध्याय, ईश्वर का ध्यान, आसन, प्राणायाम, धारणा और ध्यान जैसे कई शैक्षिक तत्व हैं, जो एक बेहतर मानव व्यक्तित्व के विकास में मदद करते हैं।

कूटशब्द– व्यक्तित्व विकास, योग, सर्वागीण विकास, अष्टांग योग

1.      प्रस्तावना

व्यक्तित्व मनोदैहिक प्रणालियों का गतिशील संयोजन है । जो पर्यावरण के साथ उसके अभूतपूर्व समायोजन को निर्धारित करता है।[1] कोई भी मनुष्य आत्म-धारणा की प्रक्रिया के माध्यम से दूसरों के साथ कार्य करता है और बातचीत करता है। व्यक्तित्व को बाहरी शारीरिक उपस्थिति के रूप समझा जाता है । बाहरी स्वरूप आकर्षक नहीं है। व्यक्तित्व केवल बाहरी गुणों से निर्धारित नहीं होता है। मानव व्यक्तित्व का निर्माण एक नहीं बल्कि कई कारकों से होता है। व्यक्तित्व के सिद्धांत व्यक्तिगत धारणाओं के आधार पर तैयार होते है। व्यक्तित्व वह संगठित ढाँचा है, जो व्यक्ति की आदतों और अधिगमों से निर्मित होता है और जो उसके वातावरण के साथ व्यवहार को निर्धारित करता है।[2] पतंजलि योग सूत्र में व्यक्तित्व विकास के संदर्भ की विस्तृत व्याख्या शामिल है।

2.      व्यक्तित्व की  विशेषताएँ

आत्म-चेतना-  व्यक्तित्व विकास का पहला लक्षण आत्म-चेतना है। आत्म-चेतना वह शक्ति है, जिससे मनुष्य जानता है, यह वह ज्ञान है, जो वास्तविक व्यवहार निर्धारित करता है। इंसान वास्तव में वह नहीं है, जो अपने बारे में सोचता है, न ही इंसान वास्तव में वह है, जो दूसरों के बारे में सोचता है । पतंजलि योग सूत्र में भी, "योग मन की वृत्तियों का संयम है," अर्थात मन की वृत्तियों का संयम। चुनी हुई प्रवृत्तियों का निषेध व्यक्तित्व को अंदर की ओर मोड़ देता है। योग के द्वारा व्यक्ति स्वयं का भी अवलोकन करता है।[3]

सामाजिकता-  मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। मनुष्य का समाज से भिन्न होना, आज के युग में कल्पना नहीं की जा सकती क्योंकि समाज के बाहर उसके लिए न तो जीवन संभव है और न ही विकास। वह समाज में रहता है, इतना ही नहीं बल्कि समाज में रहते हुए उसे सामाजिक मानदंडों, परंपराओं, मूल्यों, नैतिकता और व्यवहार का भी पालन करना चाहिए। समाज के अन्य सदस्यों के साथ मिलकर चलने की अपेक्षा की जाती है। एक अच्छा व्यक्तित्व होने से ये चीज़ें करना आसान हो सकता है। पतंजलि योग सूत्र में निहित अष्टांगिक योग एक श्रेष्ठ सामाजिक व्यक्तित्व का निर्माण करता है। योग मार्ग समाज में प्रचलित हिंसा की भावना, झूठ बोलना, धूम्रपान, शराब, चोरी, व्यसन, बुरा व्यापार और अन्य कामुक और सांसारिक चीजों के प्रति लगाव से जुड़ी बुराइयों के समूल नाश के लिए अमूल्य सहायता प्रदान करता है।[4]

दृढ़ इच्छाशक्ति-  सर्वोत्तम व्यक्तित्व वाले इंसान में दृढ़ इच्छाशक्ति होती है। दृढ़ इच्छाशक्ति सक्रिय रूप से काम करती है और जीवन में आने वाली कई समस्याओं और चुनौतियों का धैर्यपूर्वक समाधान करती है। अष्टांग योग के अंतर्गत, "तपस" प्रबल इच्छाओं के पालन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।[5]

मानसिक स्वास्थ्य- एक अच्छे व्यक्तित्व में अच्छा मस्तिष्क होता है। व्यक्तित्व मानसिक शक्तियों का संयोजन है। अच्छे मानसिक स्वास्थ्य की संरचना को नियंत्रित करने के लिए अच्छे मानसिक स्वास्थ्य की आवश्यकता होती है। आसन और प्राणायाम मानसिक स्वास्थ्य और मानसिक क्षमता के लिए लाभदयक हैं। 'स्थिरसुखामासन का अर्थ है शांत और आरामदायक बैठने की स्थिति (आसन)। जैसे पद्मासन, वीरासन, भद्रासन, स्वस्तिकासन इत्यादि। "उस स्थिति में श्वास-प्रश्वास की गति का रुकना ही प्राणायाम है"। वायु का बाहर निकलना, उनकी गति का रुक जाना, दोनों का अभाव ही प्राणायाम है। आसन, प्राणायाम, धारणा और ध्यान से समझने की क्षमता, धारण करने की शक्ति और याद रखने की शक्ति, तर्क करने की शक्ति, कल्पना करने की शक्ति, याददाश्त आदि बढ़ती है। पतंजलि योग सूत्र में वर्णित आसन और प्राणायाम मांसपेशियों की प्रणाली, रीढ़ और मस्तिष्क को स्वस्थ, सतर्क और मजबूत रखकर मानसिक स्वास्थ्य को बढ़ावा देते हैं।[6]

शारीरिक संरचना- शारीरिक संरचना भी अच्छे व्यक्तित्व का प्रतीक है। शारीरिक संरचना में ही हम शारीरिक स्वास्थ्य को शामिल करते हैं। जब तक शारीरिक पूर्णता नहीं होगी तब तक मानव का व्यवहार सामान्य नहीं होगा और उसका विकास संतुलित नहीं होगा। पतंजलि योग सूत्र में वर्णित आसन शरीर को प्रसन्न और पुष्ट बनाते हैं और चेहरे पर चमक लाते हैं[7]

प्रसन्नचित्त- सबसे अच्छे व्यक्तित्व की पहचान प्रसन्नचित्त मन से भी होती है। मन की शांति का उल्लेख पतंजलि ने कहा: "मित्रता, करुणा, आनंदपूर्ण उपेक्षा, सुख, दुख, पुण्य और पवित्रता की भावना से मन की संतुष्टि होती है, अर्थात सुख का आनंद लेने वाले सभी प्राणियों के लिए मित्रता, पीड़ितों के लिए करुणा, पवित्र लोगों के लिए खुशी और अपवित्रों के लिए उपेक्षा की भावना प्राप्त होती है।[8]

सकारात्मक चरित्र - श्रेष्ठ व्यक्तित्व वाले व्यक्ति का चरित्र सकारात्मक होता है। यह गुण व्यक्ति के सकारात्मक चरित्र को दर्शाता है। "योग के अंगों के अभ्यास से अशुद्धि के क्षय में ज्ञान का तेज ही विवेक की प्रसिद्धि है" अर्थात योग के अंगों के अभ्यास से अशुद्धि के क्षय के बाद ज्ञान की चमक विवेक की प्रसिद्धि तक पहुँचती है। पतंजलि योग सूत्र में वर्णित अष्टांग योग सकारात्मक गुणों से युक्त है। अष्टांग के आठ अंग यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि योग के अंग हैं, ये अंग सकारात्मक चरित्र के संकेतक हैं।अष्टांग योग सकारात्मक चरित्र में मदद करता है, जिससे विनम्रता विकसित होती है।[9]

3.      व्यक्तित्व के विकास में पतंजलि योग सूत्र की  भूमिका

आत्मानुशासन- स्थूल और सूक्ष्म शरीर से जुड़ा एक स्वतंत्र व्यक्ति आत्मतत्त्व है। यह सत्ता शुद्ध चैतन्य स्वरूप है। शरीर में रहते हुए भी वह शारीरिक और मानसिक विकारों से मुक्त रहता है।  प्राणी भौतिक परिवर्तनों से रहित, पहचान के आधार पर, सुख और दुख जैसे उन धर्मों को स्वयं मानता है ।  प्रकृति के प्रथम परिवर्तन में मन में सत्व, रज और तम गुण प्रबल होते हैं। चेतन व्यक्ति की संगति से कुंठित मन भी चेतन प्रतीत होने लगता है। मन जिस आत्मा की शरण में जाता है, उसी का रूप धारण कर लेता है। आत्मा की निकटता से वहां भी आत्म-प्रकाश झलकता है। मन के परिवर्तन के माध्यम से ही स्वयं की सभी वस्तुओं की धारणा उत्पन्न होती है।

मानसिक स्थिरता और एकाग्रता- महर्षि पतंजलि ने योग सूत्र में कहा है: "चित्त वृत्तियों का निरोध ही योग है" अर्थात मन की वृत्तियों का निरोध ही योग कहलाता है। महर्षि पतंजलि ने कहा है, "प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, सुषुप्ति और स्मृति के भेद अर्थात् जटिल और सरल वृत्तियाँ पाँच प्रकार की होती हैं। इन वृत्तियों के निरोध को योग कहा है।

आत्मसाक्षात्कार- समाधि की अवस्था व्यक्ति को आत्मा से जोड़ती है,  उसके शांति, संतुलन व करुणा जैसे गुणों का विकास होता है। इससे व्यक्ति में आध्यात्मिक व्यक्तित्व का निर्माण होता है। “योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः” योग मन की वृत्तियों का निरोध है।[10] मानसिक तनाव, चिंता, क्रोध जैसे विकारों का शमन करके यह मानसिक स्वास्थ्य को सशक्त बनाता है, जो सकारात्मक व्यक्तित्व निर्माण में सहायक है। आत्मा की निकटता से वहां भी आत्म-प्रकाश झलकता है ।

तनाव एवं विकारों से मुक्ति- योग मन की वृत्तियों का निरोध है। मानसिक तनाव, चिंता, क्रोध जैसे विकारों का शमन करके यह मानसिक स्वास्थ्य को सशक्त बनाता है, जो सकारात्मक व्यक्तित्व निर्माण में सहायक है। महर्षि पतंजलि ने कहा है, "प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, सुषुप्ति और स्मृति के भेद अर्थात् जटिल और सरल वृत्तियाँ पाँच प्रकार की होती हैं।  इन वृत्तियों के निरोध को योग कहा जाता है।[11]

समग्र व्यक्तित्व का विकास- शारीरिक, मानसिक और नैतिक विकास योगसूत्र की सम्पूर्ण प्रणाली शरीर, मन और आत्मा के समन्वय पर आधारित है, जिससे व्यक्ति में आत्मविश्वास, सामाजिक व्यवहार, नैतिकता और करुणा जैसे गुण पुष्ट होते हैं जो पूर्ण व्यक्तित्व विकास के आधार हैं।

4.      व्यक्तित्व विकास एवं  अष्टांग योग में सम्बन्ध

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि ।।[12]

यम– अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह (सामाजिक आचरण)  है।

अहिंसा- अहिंसा का अभ्यास न केवल साधक के लिए हिंसा से विरत होकर सामाजिक समरसता का निर्माण करता है ,बल्कि उसकी मनोवृत्तियों को भी परिष्कृत करता है। अच्छे व्यक्तित्व के निर्माण में भी सहायक। अहिंसा की स्थापना में, उसकी उपस्थिति में शत्रुता का त्याग है: और शत्रुता का यह त्याग केवल मनुष्यों में नहीं है, बल्कि उन सभी प्राणियों में है जो सर्वोच्च साधक के पास आए हैं।

सत्य- सत्य यमों में दूसरा है। किसी भी स्थिति में असत्य भाषण का अभाव ही सत्य कहलाता है। 'सत्य की स्थापना में कर्मफल पर निर्भरता धर्मात्मा होना, स्वर्ग प्राप्त करना,यह अचूक वचन है। झूठ बोलने वाले व्यक्ति पर कोई भरोसा नहीं करता। झूठ बोलने के कारण उसे समाज में अस्वीकार कर दिया जाता है। उनका व्यक्तित्व ख़राब व्यक्तित्व का सूचक है. इसलिए अच्छे व्यक्तित्व और उचित व्यक्तित्व के विकास के लिए व्यक्ति को सच बोलना ही चाहिए।

अस्तेय- यमों में चोरी न करना तीसरे स्थान पर आता है। शास्त्रों के अनुसार चोरी माल का बाद में स्वीकार किया जाना है। वह निषेध पुनः इच्छा रूपी चोरी है। अथवा चोरी का अभाव विद्यमान रहता है। इसलिए जो मनुष्य चोरी करने में प्रवृत्त होते हैं, उनका व्यक्तित्व अधर्मी हो जाता है। उस आदमी को देश या हर जगह खारिज कर दिया जाता है। एक अच्छे व्यक्तित्व के निर्माण के लिए व्यक्ति को चोरी की भावना का त्याग करना होगा। 'अस्तेयप्रतिष्ठा सर्वरत्नपस्थानम्' अर्थात् अस्तेयप्रतिष्ठा में वे सभी दिशाओं में विद्यमान रहते हैं।[13]

ब्रह्मचर्य-  कामुक इच्छाओं का पूर्ण त्याग ब्रह्मचर्य कहलाता है। गुप्त इन्द्रियों का संयम ही ब्रह्मचर्य है। "ब्रह्मचर्य की स्थापना में शक्ति की प्राप्ति होती है , जिसके लाभ से अद्वितीय गुण ऊंचे होते हैं, और सिद्ध व्यक्ति संयमित ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम होता है। ब्रह्मचर्य में शरीर तेजस्वी हो जाता है। ब्रह्मचर्य से चेहरा उज्ज्वल हो जाता है।[14]

अपरिग्रह- वस्तुओं के उपार्जन, रक्षा और नाश आदि दोषों की दृष्टि से वस्तुओं का ग्रहण न  करना अपरिग्रह कहलाता है। लोभ के त्याग का दूसरा नाम अपरिग्रह है। आवश्यकता से अधिक वस्तुओं का भंडारण न करें।[15]

नियम  ( व्यक्तिगत अनुशासन) पवित्रता, संतुष्टि, तपस्या, अध्ययन और भगवान पर ध्यान के नियम है।

शौच- जल तथा अन्य वस्तुओं से उत्पन्न शुचिता तथा यज्ञोपवीत तथा अन्य वस्तुओं का अर्पण, ब्राह्मण शुचिता है। मन के मैल की आंतरिक धुलाई। स्वच्छता से, अपने शरीर के प्रति तिरस्कार से, दूसरों से संपर्क न करने से, अर्थात् अपने शरीर के प्रति अनादर से, जो व्यक्ति स्वच्छता का आरंभ करता है, शरीर के दोषों को देखता है, वह शरीर धारण करने वाला यति बन जाता है।

संतोष-  संतुष्टि वह  है, जो सम्मिलित साधनों से उत्पन्न होती है। ''संतोष से बढ़कर कोई सुख नहीं है'' और इस संसार में जो भी कामना का सुख है और जो भी दिव्य महान सुख है। ये तृष्णा के नाश के सुख हैं, जब पुरुष संतुष्ट होते हैं; तब तृष्णा का नाश होता है, इच्छा का अभाव होता है। इसलिए संतोष रूपी अमृत का पान करना चाहिए।

तप-  "द्वंद्व को सहन करना ही तपस्या है" सर्दी और गर्मी जैसे द्वंद्वों को सहन करना ही तप कहलाता है। "तपस्या पूरी होने पर शरीर और इंद्रियों की पूर्णता, अशुद्ध आवरण की अशुद्धता को नष्ट कर देती है, सुनने और देखने जैसी इंद्रियों की पूर्णता दूर हो जाती है।

स्वाध्याय- मोक्ष के ग्रंथों का अध्ययन या ओंकार का जाप है। "स्वाध्यायदिष्टदेवता-संप्रयोगः। वह देवता, ऋषि और सिद्ध स्वाध्याय के पास जाते हैं और उसके कार्य में लगे रहते हैं।[16]

ईश्वरप्रणिधान- ईश्वर का ध्यान है, सभी कार्यों को उस सर्वोच्च गुरु को समर्पित करना। "समाधि की पूर्णता भगवान के ध्यान से होती है" भगवान को अर्पित सभी प्राणियों की समाधि की पूर्णता, जिसके द्वारा व्यक्ति अलग-अलग स्थानों और अलग-अलग समय में वांछित हर चीज को जानता है, फिर उसकी बुद्धि उसे वैसे ही जानती है जैसे वह है।

आसन- "स्थिरसुखमासन" आसनों का अभ्यास नियमों के अनुसार करने से शरीर और मांसपेशियों को पूरी तरह से वश में किया जा सकता है। यहां तक कि कथित रूप से स्वस्थ शरीर भी स्वस्थ मस्तिष्क का निर्माण करता है। इसलिए आसनों का शरीर पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है।[17]

प्राणायाम- ऐसी स्थिति में श्वास और प्रश्वास की गति को रोकना ही प्राणायाम है। आकर्षित श्वास की गति को रोकना कुम्भक कहलाता है। प्राणायाम के महत्व को वर्तमान वैज्ञानिक शब्दावलियाँ भी स्वीकार करती हैं। इससे स्मरणशक्ति बढ़ती है, शारीरिक रोग और परेशानियाँ कम होती हैं और परिणामस्वरूप हमारा व्यक्तित्व उज्जवल होता है।

प्रत्याहार- अपनी वस्तुओं के उपयोग के अभाव में मन के स्वरूप में इंद्रियों का प्रत्याहार है। प्रत्याहार इंद्रियों का नियंत्रण है। इंद्रियों का प्रत्यावर्तन इंद्रियों की सर्वोच्च आवश्यकता है।[18]

धारणा- देश बंधन मन की धारणा है। धारणा यह है, कि मन नाभि चक्र, हृदय-मोती, सिर पर प्रकाश, नाक की नोक, जीभ की नोक आदि या  वस्तु की वृत्ति मात्र से बंधा हुआ है।

ध्यान- "विश्वास की एकता है ध्यान" उस देश में लक्ष्य के प्रति लगाव में विश्वास की एकता है, समान प्रवाह विश्वास की भिन्नता से अछूता ध्यान है। ध्यान की शक्ति उत्पन्न करके साधक किसी भी विषय पर ध्यान केंद्रित करके ध्यान लगा सकता है। धारणा में विश्वास पानी की बूंदों की एक धारा की तरह है। इस प्रकार, ध्यान में विश्वास तेल और उसके नीचे एक धारा की तरह है। एकरसता का यही मतलब है. और मन की एकाग्र एकस्वर भावना ही ध्यान है।

समाधि-  जो अकेले अर्थ के प्रकाश से रहित है, जैसे कि वह रूप से खाली हो, समाधि कहलाता है, जब वह ध्यान की वस्तु के रूप से रहित होता है, वह वस्तु की प्रकृति की भागीदारी के कारण विश्वास के रूप से खाली होता है।

निष्कर्ष-  पतंजलि योग सूत्र में निहित व्यक्तित्व विकास से संबंधित शैक्षिक तत्व एक समग्र व्यक्तित्व के विकास में मदद करते है। प्रत्याहार, धारणा और ध्यान मन को एकाग्र करते हैं। योगाभ्यास से व्यक्ति शारीरिक, मानसिक एवं भावनात्मक स्वास्थ्य तथा उन्नत एवं श्रेष्ठ व्यक्तित्व प्राप्त करता है।  यम नियमों के अंतर्गत मूल्य भी शामिल हैं, जिनका पालन अहिंसा, सत्य, चोरी, ब्रह्मचर्य, संयम, पवित्रता, संतोष, तपस्या, स्वाध्याय और ईश्वर का ध्यान व्यक्तित्व के विकास के लिए किया जाता है।

सन्दर्भ ग्रन्थ :

1.      अधिकारी, डॉ. हरिप्रसाद: भारतीय तत्व मीमांसा: नवशक्ति प्रकाशन, वाराणसी संस्करण-2

2.      अरण्य, स्वामी हरिहरानंद, पतंजलि योग दर्शन, मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली

3.      अत्रेय, डॉ. शांतिप्रकाश: योग मनोविज्ञान: अंतर्राष्ट्रीय मानक प्रकाशन, वाराणसी, प्रथम संस्करण 1

4.      कपिल; श्री मम राज दत्त प्राचीन मनोविज्ञान सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय वाराणसी संस्करण

5.      चौधरी, डॉ. ऋचा, विकासात्मक मनोविज्ञान राधा प्रकाशन, नई दिल्ली, प्रथम संस्करण-2

6.      मंगल, एस.के.: योग शिक्षा आर्य बुक डिपो करोलबाग, दिल्ली, तृतीय संस्करण-2005

7.      भट्टाचार्य, डॉ. रमाशंकर: पतंजलि योगसूत्रम् भारतीय विद्या प्रकाशन, दिल्ली, संस्करण- 2001

8.      सिंह, डॉ. फ़तेह: शैक्षिक मनोविज्ञान आदित्य प्रकाशन, जयपुर, द्वितीय संस्करण-2

9.      सिंह, अरूण कुमार शिक्षा मनोविज्ञान भारती भवन, नई दिल्ली, 2016

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[1] ऑलपोर्ट, जी. डब्ल्यू. (1937). व्यक्तित्व: एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या। न्यूयॉर्क: हॉल्ट

[2] डॉलार्ड, जे., एवं मिलर, एन. ई. (1950). व्यक्तित्व और मनोचिकित्सा। न्यूयॉर्क: मैक्ग्रॉ-हिल

[3] रोजर्स, सी. आर. (1951). ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा. बोस्टन: ह्यूटन मिफ्लिन.

[4] आइसेनक, एच. जे. (1967). व्यक्तित्व का जैविक आधार. स्प्रिंगफील्ड, आईएल: चार्ल्स सी. थोमा

[5] बंदुरा, ए. (1977). आत्म-प्रभावकारिता: व्यवहार परिवर्तन के एक एकीकृत सिद्धांत की ओर। मनोवैज्ञानिक समीक्षा, 84(2), 191–215

[6] जाहोदा, एम. (1958). सकारात्मक मानसिक स्वास्थ्य की वर्तमान अवधारणाएँ. न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स.

[7] हेल्डन, डब्ल्यू. एच. (1940). मानव शरीर की विविधताएँ. न्यूयॉर्क: हार्पर.

[8] सेलिगमैन, एम. ई. पी. (1990). सीखा हुआ आशावाद. न्यूयॉर्क: नोपफ.

[9] पीटरसन, सी., और सेलिगमैन, एम. ई. पी. (2004). चरित्र शक्तियाँ और गुण: एक पुस्तिका और वर्गीकरण.

[10] पतंजलि योग सूत्र, समाधि पाद, 1/2

[11] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 1/6

[12] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/29

[13] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/37

[14] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/38

[15] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/39

[16] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/44

[17] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/46

[18] पतंजलि  योग सूत्र, समाधि पाद 2/54-55